冰剑'blog - 文字信息http://www.xunzou.com/blog/专注于WEB前端开发 | 2010 重生 - RainbowSoft Studio Z-Blog 1.8 Walle Build 91204zh-CNCopyright 2010 xunzou.com. Rights Reserved.备案序号:豫ICP备05003168号var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www.");document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E"));try {var pageTracker = _gat._getTracker("UA-11478901-1");pageTracker._trackPageview();} catch(err) {}Thu, 09 Sep 2010 00:05:27 +0800团队建设xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/580.htmlTue, 30 Jun 2009 15:43:37 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/580.html你对你现在的团队满意么？你了解你团队中的每一个人么？你知道你们的目标么？
百度百科对团队的解释：
团队（Team）是由员工和管理层组成的一个共同体，它合理利用每一个成员的知识和技能协同工作，解决问题，达到共同的目标。团队的构成要素总结为5P，分别为目标、人、定位、权限、计划。团队和群体有着根本性的一些区别，群体可以向团队过渡。一般根据团队存在的目的和拥有自主权的大小将团队分为三种类型：问题解决型团队、自我管理型团队、多功能型团队。
　　一、团队的定义
　　有多少教科书就有多少种关于团队的解释，这里把团队定义为：团队是由员工和管理层组成的一个共同体，该共同体合理利用每一个成员的知识和技能协同工作，解决问题，达到共同的目标。
　　管理学家罗宾斯认为：团队就是由两个或者两个以上的，相互作用，相互依赖的个体，为了特定目标而按照一定规则结合在一起的组织。


一个人步入社会之后，是不可能孤立于这个社会的，他要生存，要生活，就必须去融入一个或者几个团队当中！
所以选择一个团队，也就是选择了自己的一种生活方式。一个好的团队能够让你在里面如鱼得水，而一个不和谐的团队就不可能做好一件事情！

一个和谐的团队，要具备以下几点：
1.团队成员在一起的默契度；
2.团队成员之间沟通的方式；
3.团队成员对产品的认知（是否达成高度一致）；
4.未来产品的前景
还有一些附着物，比如：团队成员的生活习惯等！

一个好的产品，不论技术的粗略，单是团队成员达不到一定的默契度，再好的产品开发出来也都一堆废柴、一堆垃圾、一陀屎！ ]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/580.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=580http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=580&key=ff3c3f74也谈谈社会文明的一角xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/542.htmlTue, 07 Apr 2009 11:39:24 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/542.html
老妇人是一个农村老太太，好像自己做错了什么似的，赶紧抓紧自己的包袱往旁边拉了拉。然后吃力的抓住了上面的扶手。

一个老太太，上车后没有人给她让位置，由于这个车跑的是郊区路线，沿途有一些农村的老人上车。这种事情发生了很多次，也见到好多人说起这样的问题。但是还是继续发生。如果在城市，有老人就有人让座，而在郊区，却没有人给这些做为弱势群体的老人们让个座位。]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/542.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=542http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=542&key=3ec6de1d王龙：中国网民何来的“民族主义”xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/394.htmlThu, 17 Apr 2008 11:33:29 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/394.html 他们对政治和政治宣传不大感兴趣，至少“民族主义”情绪并非有人想象的那么强烈，所以在中国一直被视为良莠不齐之莠。他们既不代表政治主体，也不代表民族主体，蜷缩在虚拟空间发泄义愤，多半是对不公正现实的反抗。其实，表现在日常生活中，他们和中国新一代人一样，喜欢吃西餐、穿西装、开洋车，甚至把西式生活当作毕生追求的目标。

　　最近几个月，围绕北京奥运会发生了一系列重大事件：“藏独”势力骚乱、奥运火炬境外传递受到袭扰、美国及欧洲议会通过涉华议案等等。以上述事件为支点，中西方媒体展开了一场大规模的舆论战，BBC、RFI、RTL和CNN等西方老牌传媒先后加入攻击中国的阵营，激起了世界华媒的同声反击，尤其是中国网民的反应以及声势浩大的谴责声浪，可以看出人们对西方传媒频频出现的“错误”和“纰漏”从不解到愤怒，变得越来越敏感越来越怒不可遏，他们不但利用网络揭穿真相，还直接参与某些西方媒体的直播节目进行抗议，并在多个国家发起了声援北京奥运会、阻止“藏独”势力分裂国家的游行活动。此举引发了世界性的舆论狂潮，以致有西方分析人士惊呼：中国出现了“新民族主义”。

　　所谓“新民族主义”，大概不同于当年北约轰炸中国驻南联盟使馆时掀起的民族仇恨，也不是自上而下的政治宣传和行政命令，而是利用新技术手段由个体的心理感受汇集成的共同认知感。也许垄断了传统媒体话语权者没有意识到，在他们心中言论自由程度不高的中国，竟然有如此宽泛的舆论环境。于是，看到近期包括中国一些媒体在内的世界相关言论，几乎无一例外都在拿中国的“民族主义”说事。西方某些媒体称中国出现了“新民族主义”并不奇怪，不可思议的是一些中国传媒也对这个概念颇感兴趣，甚至鼓吹“中国网络民族主义吹响了新号角”。如此一发不可收，世界各地传媒纷纷转载，似乎中国网民反对“藏独”势力骚乱、维护奥林匹克运动的尊严也成了“民族主义”。

　　什么叫“民族主义”？按照马克思的论述，民族主义是一种狭隘的民族意识，是一种对自己民族的偏爱。马列克斯•韦伯也说，民族主义是一个民族情感的共同契约，是以族群文化心理为主导的排外倾向。当然，这些学术层面的解释在今天看来未必“放之四海而皆准”，但起码有一点不能否认，就是指人们在历史上形成的对本民族的认同、归属、忠诚的思想意识。那么，以这样的定式分析，称中国网民与西方媒体和“藏独”势力对垒为“民族主义”，并非是某些中国人一厢情愿的“吹响了前进的新号角”，而是一个舆论陷阱。

　　众所周知，象征着人类的“团结、友谊、进步”的奥林匹克运动，之所以能在全球范围内得以公认，首先是因为它具有鲜明的“非民族”属性，不论肤色不论种族集结在一起，所展示的是人类文明的发展和进步。既然奥运会是人类社会的体育盛事，破坏奥运火炬传递就应该受到人类社会的谴责，作为2008北京奥运会的东道主，中国人理所当然要捍卫奥林匹克运动的尊严。但是，“民族主义”再强烈也不能保护奥运会，任何人认同这样的逻辑都是对奥林匹克精神的践踏。因此，给中国网民冠以“民族主义”称号，无异于让中国人承认“奥运非政治化”只是个避祸的借口。

　　不仅如此，这个论调的险恶之处还在于混淆了“中华民族”和“汉民族”概念，很容易让人产生另一种错觉，认为反对“藏独”是汉人的本民族利益思维和排外心理的延续。这种错觉当然也会误导世界——挑起事端的不但不是借机滋事的藏族中的少数“藏独”分子，反倒是以汉民族为主体的大部分中国人。事实上，就大多数中国人而言，强烈反对“藏独”，声讨干扰奥运火炬传递的行径，主要是对有人分裂国家的行径不满。就像最近不少美国人抗议瑞典一家酒商“分裂美国领土”广告一样，情绪来自于最原始的维护主权心态，几乎没有多少“民族主义”色彩。

　　英国人安东尼•D•史密斯在《全球化时代的民族与民族主义》一书中说：“民族和族群一样都是人们意识中的共同体，但通常没有政治目标，在很多情况下也没有公共文化，甚至没有疆域空间。”这句话引申到中国网民心态中，具有非常典型的概括性。在近几年中国网络事件中，人们看到“华南虎事件”、“黑砖窑事件”、“最牛钉子户”等等，都是在网民的质疑中昭然于天下。这样的表达没有组织机构，也没有地域限制，更没有以民族权益和感情为核心的政治观念，完全是平民发自内心深处的呼声。当时西方舆论对此曾不乏先见，指出中国网民表现出了强烈的追求社会公平正义愿望，是民主意识的觉醒。而同样是这个被他们誉为“追求社会公平正义”的群体，在声讨中国有关事件时是“民主意识觉醒”，到了声讨西方媒体歪曲事实的时候，却成了一群排外的“民族主义”者。

　　有人认为，造成西方媒体用双重标准衡量中国网民的原因，是他们固有的傲慢与偏见。就算这种说法属实，是不是应该再追问造成他们傲慢与偏见的原因又是什么？岂知，这种对其他民族的蔑视和歧视才是地地道道的“民族主义”，是在“公正”、“自由”名义下的标同伐异，是谎言被中国网民戳穿后炮制的障眼法。可怜一些中国传媒机构，至今仍然按部就班没有丝毫的机动性，不但天天跟着西方舆论营造的语境兜圈子，还偶尔兴高采烈地睁着双眼往别人设下的舆论陷阱里跳。

　　实事求是地说，无论谁把中国网民定位在“民族主义”层次，都是对中国网民的抬举，虽然这个群体中有不少社会精英，更多的却是普普通通的民众，他们对政治和政治宣传不大感兴趣，至少“民族主义”情绪并非有人想象的那么强烈，所以在中国一直被视为良莠不齐之莠。他们既不代表政治主体，也不代表民族主体，蜷缩在虚拟空间发泄义愤，多半是对不公正现实的反抗。其实，表现在日常生活中，他们和中国新一代人一样，喜欢吃西餐、穿西装、开洋车，甚至把西式生活当作毕生追求的目标。就是这样一个基本西化了的群体，哪里来的民族主义？不过话又说回来，如果西方媒体对美国人抗议瑞典酒商“分裂美国领土”的行为视作常态，单单把中国网民捍卫国家主权、维护奥林匹克运动尊严之举称为“民族主义”，进而当成对西方社会的威胁，那么，即使中国真有“民族主义”兴起，也肯定是被逼出来的。]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/394.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=394http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=394&key=3dcfa073法国品牌领略网民力量 40万受调查者支持抵制xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/392.htmlThu, 17 Apr 2008 08:57:53 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/392.html 这场以抵制去家乐福购物的舆论抗议，因家乐福股东LVMH与达赖喇嘛的关系而起，法国媒体的某些言论和在巴黎奥运火炬传递遭遇的不快，让中国的网民们“很愤怒”。如果对其传播过程进行还原，则可以看到一个全新的媒体传播机制在中国的生长情况。

整个事件的传播链条是，先由传统媒体，如电视和报纸等平面媒体，以及“新媒体”、视频播客、文字和图片博客、网络论坛发帖等同时传递给受众，这些报道内容是火炬传递在巴黎遭遇的混乱场面，法国媒体和一些人士的不正确言论等，激发和酝酿了受众的情绪。

可以看到，单渠道的传播源头已经被打破，传统媒体在时间上已经没有优势。在法国事件发生现场的视频、图片和文字记录，被视频网站、博客等互联网服务，迅速传递到国内。网民和观众已经习惯了从多个渠道接受信息，电视、报纸、互联网，仅仅上互联网的门户还不够，因为更多的细节散布在论坛、个人空间中，受众正在习惯既被动收视，又主动寻找，并且还自己充当传播渠道——在自己的MSN聊天工具和博客上传递给更多的人。

抵制法国品牌尤其是LV和家乐福的号召，或许是先从一些BBS论坛上因交谈而起，或许是某些博客写在个人空间上的——在目前的传播环境下，寻找源头是极为困难的，就像在互联网上寻找一个黑客攻击从何处而起一样——一场病毒式传播迅速在多媒体渠道下发动。

在无线通信网上传播的短信，迅速繁殖，这与“垃圾短信”一对多传播的形式完全不同，而是经由相识的人进行“熟人传播”，威力和接受度更为巨大，没人会轻易删除熟人传来的短信，而更多的是去传播。

同时，互联网的各种渠道被全面发动，从传统的BBS论坛，到博客、集合相册和视频的个人空间、分享网站，再到门户网站的投票调查，每个人的MSN和QQ聊天好友和聊天群，甚至MSN和QQ的签名档。这些互联网工具使得每个人都成为一个威力巨大的信息传递器，如一个人有上百个MSN好友的话，其一个修改签名档的信息传递也不可小觑，每个人都是那个扇动翅膀的蝴蝶。

最后才是广电网和平面媒体的参与。就是由于无线电信网络和互联网的交织传播，造成的巨大影响，推动电视台需要利用广电网络报道这一已经构成“新闻”的事件，而传统媒体的权威性和高覆盖，进一步加剧了传播效应。

上海白领刘慧表示，传播不代表认同，而仅仅是为了传播。很多人也不去主动分辨短信、MSN和博客传递的信息正确与否，因为这些内容又成了民众情绪发泄的出口，因此造成了受众只是下意识地传播。

而这些传播是有终止边界的，这里所说的并不是时间和事件的终结造成的传播终止，这些局限是非时间性的：庞大的多媒体很难打破国与国的边界，因为电信网和广电网都有严格传播边界的，而互联网没有边界，但是，存在于人们头脑中的偏见，以及巴别塔的后遗症——语言，阻隔了信息的进一步国际化传播。而且，尽管大家都“热衷”于传播这种信息，但还是会在一些传播触点中断——这其中就包括一些能够严格分辨信息内容的正确与否并能够判断传播这一信息的行为代表了什么意义的人，他们依照自己的独立判断行事。]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/392.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=392http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=392&key=2d152ad8金圣叹点评的天下六才子书。xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/348.htmlMon, 14 Jan 2008 22:16:38 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/348.html文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/348.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=348http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=348&key=03d9d3b1《葬花吟》xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/235.htmlWed, 27 Dec 2006 17:57:39 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/235.html
花榭花飞飞满天，红绡香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉；手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞；桃李明年能再发，明岁闺中知是谁？

三月香巢初垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人；独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春；怜春忽至恼忽去，至又无语去不闻。

昨宵庭外悲歌奏，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无语花自羞；

愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流；质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

【诗词鉴赏】

《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音的代表，也是作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象，表现其性格特性的重要作品。它和《芙蓉女儿诔》一样，是作者出力摹写的文字。这首风格上仿效初唐体的歌行，在抒情上淋漓尽致，艺术上是很成功的。

这首诗并非一味哀伤凄恻，其中仍然有着一种抑塞不平之气。“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉、人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”岂不是对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉？“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”则是在幻想自由幸福而不可得时，所表现出来的那种不愿受辱被污、不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。这些，才是它的思想价值之所在。

这曾诗的另一价值在于它为我们提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。甲戌本有批语说：“余读《葬花吟》至再，至三四，其凄楚憾慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客日：‘先生身非宝主，何能下笔？”即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看玉兄之后文再批。’噫唏！阻余者想亦《石头记》来的，散停笔以待。”

值得注意的是批语指出：没有看过“玉兄之后文”是无从对此诗加批的；批书人“停笔以待”的也正是与此诗有关的“后文”。所谓“后文”毫无疑问的当然是指后半部佚稿冲写黛玉之死的文字。如果这首诗中仅仅一般地以落花象征红颜薄命，那也用不着非待后文不可；只有诗中所写非泛泛之言，而大都与后来黛玉之死情节声切相关时，才有必要强调指出，在看过后面文字以后，应回头来再重新加深对此诗的理解。

由此可见，《葬花吟》实际上就是林黛玉自作的诗谶。这一点，我们从作者的同时人、极可能是其友人的明义《题红楼梦》绝句中得到了证明。诗曰；伤心一首葬花词，似谶成真自不如。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？“似谶成真”，这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。

以前，我们还以为明义未必能如脂砚那样看到小说全书，现在看来，他读到过后半部部分稿子的可能性极大，或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。如果我们说，明义绝句中提到后来的事象“聚如春梦散如烟”、“石归山下无灵气”之类，还可由推测而知的话；那么，写宝王贫穷的“王孙瘦损骨嶙峋”，和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的“惭愧当年石季伦”等诗句，是再也无从凭想象而得的。

上面所引之诗中的后两句也是如此：明义说，他真希望有起死回生的返魂香，能救活黛玉，让宝、黛两个有情人成为眷属，把已断绝的月下老人所牵的红丝绳再接续起来。试想，只要“沉痼”能起，“红丝”也就能续，这与后来续书者想象宝、黛悲剧的原因在于婚姻不自主是多么的不同！倘若一切都如程伟元、高鹗整理的续书中所写的那样，则宝玉已有他属，试问，起黛玉“沉痼”又有何用？难道“续红丝”是为了要她做宝二姨娘不成？

此诗“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？……”等末了数句，书中几次重复，特意强调，甚至通过写鹦鹉学吟诗也提到。可知红颜老死之日，确在春残花落之时，并非虚词作比。同时，这里说“他年葬侬知是谁”，前面又说“红消香断有谁怜”、“一朝飘泊难寻觅”等等，则黛玉亦如晴雯那样死于十分凄惨寂寞的境况之中可以无疑。那时，并非大家都忙着为宝玉办喜事，因而无暇顾及，恰恰相反，宝玉、凤姐都因避祸流落在外，那正是“家亡莫论亲”、“各自须寻各自门”的日子，诗中“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”或含此意。

“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情。明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾”几句，原在可解不可解之间，怜落花而怨及燕子归去，用意甚难把握贯通。现在，倘作谶语看，就比较明确了。大概春天里宝黛的婚事已基本说定了，即所谓“香巢已垒成”，可是，到了秋天，发生了变故，就象梁间燕子无情地飞去那样，宝玉被迫离家出走了。因而，她悲叹“花魂鸟魂总难留”，幻想着自己能“胁下生双翼”也随之而去。她日夜悲啼，终至于“泪尽证前缘”了。

这样，“花落人亡两不知”，若以“花落”比黛玉，“人亡”（流亡也）说宝玉，正是完全切合的。宝玉凡遭所谓“丑祸”，总有别人要随之而倒霉的。先有金钏儿，后有晴雯，终于轮封了黛玉，所以诗中又有“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的双关语可用来剖白和显示气节。“一别秋风又一年”，宝玉在次年秋天回到贾府，但所见怡红院已“红瘦绿稀”（脂评），潇湘馆更是一片“落叶萧萧，寒姻漠漠”（脂评）的凄凉景象，黛玉的闺房和宝玉的绛芸轩一样，只见“蛛丝儿结满雕梁”（脂评谓指宝黛住处），虽然还有宝钗在，而且以后还成其“金玉姻缘”，但这又怎能弥补他“对境悼颦儿”时所产生的巨大精神创痛呢？“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！”难道不就是这个意思吗？这些只是从脂评所提及的线索中可以得到印证的一些细节，所述未必都那么妥当。但此诗与宝黛悲剧情节必定有照应这一点，大概不是主观臆断吧；其实，“似谶成真”的诗还不止于此，黛玉的《代别离•秋窗风雨夕》和《桃花行》也有这种性质。前者仿佛不幸地言中了她后来离别宝玉的情景，后者则又象是她对自己“泪尽夭亡”（脂评）结局的预先写照。

有人说，《葬花吟》是从唐寅的两首诗中“脱胎”的（《红楼梦辨》）。诗歌当然是有所继承借鉴的，但不应把文艺创作的“源”和“流”的关系弄颠倒了。说到《葬花吟》在某些遣词造句、意境格调上利用前人之作，实不必到明人的集子中去找。唐初刘希夷《代悲白头翁》中“今年花落颜色改，明年花开复谁在”、“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”之类为人熟知的诗句还不足以借取利用吗？即如葬花情节，也未必径取唐寅将牡丹花“盛以锦囊，葬于药栏东畔”事，作者的祖父曹寅的《楝亭诗钞》中也就有“百年孤冢葬桃花”的诗句，难道还不足以启发他的构思吗？但这些都是“流”，都仅仅是利用，既不表现诗的主要精神，也决不能代替作者源于现实生活的创造。何况，如前所述，此诗中，作者运笔鬼斧神工之处，完全不在于表面上那些伤春惜花词句的悱恻缠绵。

当然，《葬花吟》中消极颓伤的情绪也是极其浓重且不容忽视的。它曾对缺乏分析思考能力的读者起过不良的影响。这种情绪虽然在艺术上完全符合林黛玉这个人物所处的环境地位所形成的思想性格，但毕竟因作者在某种程度上有意识借所倾心的人物之口来抒发自己的身世之感，而显露了他本身思想的弱点。我们同情林黛玉，但同时也看到这种多愁善感的贵族小姐，思想感情是十分脆弱的。]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/235.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=235http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=235&key=b96bec96红楼梦十二曲xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/234.htmlWed, 27 Dec 2006 17:56:00 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/234.html

薛宝钗《终身误》
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世处仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是举眉齐案，到底意难平。

林黛玉《枉凝眉》
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说是没奇缘，今生偏又遇着他；若说是有奇缘，如何心事终虚化？一个是枉自嗟呀，一个是空劳牵挂。个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多秒泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏！

元春《恨无常》
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂销耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦啊，须要退步抽身早！

探春《分骨肉》
一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。恐哭损残年。 告爹娘，休把儿悬念：自古穷通皆有定，离合岂无缘？ 从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。

史湘云《乐中悲》
襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江：这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

妙玉《世难容》
气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。 你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒， 过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，孤负了， 红粉朱楼春色阑！到头来，依旧是风尘肮脏违心愿； 好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘？

迎春《喜冤家》
中山狼，无情兽。全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。 叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。

惜春《虚花悟》
将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓，这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

王熙凤《聪明累》
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。

巧姐《留余庆》
留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。 劝人生，济困扶穷。休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！ 正是乘除加减，上有苍穹。

李纨《晚昭华》
镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何讯！再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂，头戴簪缨，光灿灿，胸悬金印，威赫赫，爵禄高登，昏惨惨，黄泉路近！问古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦敬。

秦可卿《好事终》
画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬， 家事消亡首罪宁。宿孽总因情！]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/234.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=234http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=234&key=7d7dd63d孔尚任《桃花扇》赏析xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/227.htmlSun, 17 Dec 2006 14:01:12 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/227.html孔尚任《桃花扇》赏析



1699年，继洪升《长生殿》传奇之后，经过作者孔尚任十年苦心经营、三次易稿的《桃花扇》传奇脱稿了。当时在南中国各省起兵抗清的前后三藩早已平定，清朝的统治巩固下来了。在清政府利诱、威迫兼施的文化政策之下，被称为“一代正宗”的《望溪文集阮亭诗》，都因才力单薄，为有识者所不满。“南洪北孔”就成为照耀文坛的双星。
《桃花扇》传奇是孔尚任通过明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事来反映南明一代兴亡的历史戏。1644年李自成的农民起义军攻下了北京，明崇祯帝（朱由检）在煤山自杀，吴三桂勾引清兵入关，中国黄河以北各省陷入大混乱的状态。这年五月，凤阳总督马士英内结操江提督刘孔昭、南京守备徐弘基，外结靖南伯黄得功、总兵官刘泽清、刘良佐、高杰等，在南京拥立福王（朱由崧），建立了南明王朝。当时南明王朝统辖的中国南部各省都还完好，南京据长江下游形势之地，是明代二百多年的陪都所在，对南方各省还有一定程度的号召力量。清人入关之初，兵力不过十多万，占地不过关外辽东一带和河北、山东的部分州县。在这样双方形势对比之下，当时南明王朝若在政治上采取一些较开明的措施，团结内部，一致对敌，即使暂时不能出师北伐，收复失地，也还有可能像东晋、南宋初期那样，坚守江淮，徐图恢复。可是南明王朝建立之后不久，清兵即渡河南下，列镇望风迎降，扬州失守，南京跟着陷落。这曾经一度为南中国人民所属望的南明政权，仅仅支撑了一年，就土崩瓦解，不可收拾。后来南方的人民虽先后拥立鲁王、唐王、桂王等抵抗清兵，但比之南明王朝建立初期，形势已大相悬殊，终于为清兵所各个击破。为什么南明王朝会这样快地覆灭呢？明末清初的不少文人、学者曾经企图根据当时的历史事实加以说明，而孔尚任的《桃花扇》则是要求通过舞台艺术形象揭示出南明王朝没落的必然性的。
在《桃花扇》传奇一开始的时候，作者就在我们面前展开了复社文人陈定生、吴次尾等对魏阉余孽阮大铖的斗争。这实际是明代从万历、天启以来统治阶级内部长期派系斗争的继续。代表统治阶级内部最腐朽黑暗势力的阮大铖，正在等待时机，重新起来执政。以陈定生、吴次尾为领袖的复社文人，在政治上继承东林党的主张，有他们进步的一面。然而他们在“中原无人，大事已不可问”的时候，依然流连风月，买醉征歌，这就通过舞台上的人物活动，说明他们不可能担当起挽回国家危急形势的艰巨任务。
跟着复社文人对阮大铖的斗争而来的是为了建立南明王朝而引起的统治集团内部的争论。以马士英、阮大铖为首的魏阉余孽勾结江北四镇，企图迎立福王。为复社文人所拥护的史可法、左良玉都曾表示反对，没有成功。福王即位，马、阮当权，他们一面卖官鬻爵，尽量搜括，来满足他们荒淫无耻的生活；而缇骑四出，捉拿东林、复社党人，企图一网打尽，使这新建立的王朝愈来愈离开了人民，也愈走向没落。《桃花扇》第二十五出，写福王当北兵即要南下时，他所关心的只是怎样在宫中选优演戏，及时行乐。第三十六出写马士英、阮大铖在南明即要灭亡的前夕，还念念不忘他们的“一队娇娆，十车细软”，十分深刻地写出了这统治集团已经到了不可救药的地步。
当时南明王朝所赖以守御江北的是黄得功、高杰、刘良佐、刘泽清等四镇，所赖镇守上游的是左良玉的兵力。由于这些部队本身的腐朽和统治集团内部无可调和的派系矛盾，终于使他们的力量在内战里面自相抵消。史可法出守扬州，满心希望出兵北伐时，江北四镇将领就为了争夺扬州地盘，起了内讧。后来经过史可法的苦苦调停，高杰也自知寡不敌众，才同意离开扬州，前往开洛防河。高杰引兵北上之后，为睢州镇将叛徒许定国所暗算。剩下黄、刘三镇又为了统治集团内部派系的斗争，被马士英、阮大铖等调去阻塞左良玉兵东下，河淮一带，千里空虚。因此当清兵南下时，只留下史可法一支孤军，困守扬州。扬州一失，南明王朝也就跟着覆亡了。
当吴三桂勾引清兵入关，民族危机间不容发的时候，摆在南明王朝面前的主要任务，是缓和统治阶级内部的矛盾和统治阶级与人民之间的矛盾，团结一切可能团结的力量，共同对付当前最大的敌人。可是由于明代统治阶级在当时已经十分腐朽，代表这个腐朽统治阶级的人物，不论文官、武将，都只知道尽量向人民搜括财富，供自己的荒淫享乐。因此由这些代表人物所组成的南明王朝内部，除了彼此争夺派系的、个人的利益之外，是不可能从国家的共同利益出发，团结内部力量来对付南下的清兵的。
当时在南明统治集团内部比较贤明的人物并不是没有，传奇中所写的史可法就是在这方面有代表性的人物。然而由于当时整个统治集团在走向腐朽、没落，他在这个统治集团内部的地位，也就愈来愈陷于孤立。《桃花扇》传奇演南明王朝建立之后，史可法即因为马士英所忌，出守江北。到他镇守扬州之后，江北四镇将士又因早就与马士英勾结，不听他的指挥。明末清初有些历史作者也看到了史可法才能短绌的一面；然而重要的并不是史可法个人才能的问题，而是当时整个形势使史可法的才能不可能得到发挥的问题。传奇第十八出当四镇将士为争夺扬州，自相水火时，史可法只能写一张告示来调停，效果当然是不大的。第三十五出写史可法死守扬州时，只能以痛哭流涕激励部下，也不能挽回危局。然而作者已经通过一连串的戏剧行动，把史可法当时的处境揭示给读者：他上不得朝廷的信任，下不能指挥诸将，剩下部下的三千残兵，也同样受了这腐朽统治集团的影响，军心动摇；那他除了痛哭流涕，决心以一死报国之外，就很少别的道路可走了。
南明王朝内部派系之间的尖锐矛盾；马士英、阮大铖等亡国士大夫的荒淫无耻，倒行逆施；史可法的困守扬州，孤忠无助；它们从不同方面说明南明王朝没落的必然性。这些历史现象，在《桃花扇》传奇里得了了集中而完整的反映。《桃花扇》的爱国主义精神，也即作者所说的“兴亡之感”，主要表现在这些方面。
然而《桃花扇》不是历史教科书，作者在创作上所遇到的最大困难，是怎样通过当时流行的戏剧形式――传奇来反映南明的历史。既然是传奇，就需要通过剧中男女主角的离合悲欢，把南明一代的兴亡串连起来演给观众看。“借离合之情，写兴亡之感；实事实人，有凭有据。”正是作者在这方面最好的自白。
那么作者是怎样借传奇中男女主角侯方域、李香君的离合之情，写南明一代兴亡之感的呢？《桃花扇》传奇中的女主角李香君是明末南京秦淮名妓。作者在第二出最初介绍这个人物时就给我们一个与一般妓女不同的印象。她色艺非凡，曾得到当时复社领袖人物张天如、夏彝仲等的赞赏；她的师傅苏昆生又是在复社文人声讨阮大铖之后，坚决离开了阮家来教她歌曲的。我们从后来她在戏剧里所表现的一连串行动看，这些最初跟她接触的人物，对她的生活态度是起了正面的影响的。
明末东林、复社文人由于在政治上有比较进步的主张，跟以魏忠贤为首的阉党官僚展开了一连串的斗争，赢得了东南各大都市人民的好感，也受到歌台舞榭里那些丧失了人身自由的女子的欢迎。李香君既受到复社领袖人物的赞扬，她师傅又是坚决反对阮大铖的人物；那当她跟侯方域结合之后，为了侯方域，也为了她自己的前途，把侯方域从阮大铖与杨龙友所做成的圈套里挽救出来，是完全可以理解的。［却奁］这场戏的重要意义，在于它生动地反映了当时秦淮歌妓与复社文人的关系。这除了男女双方在才华上、容貌上互相倾慕外，还在政治态度上互相影响。这是在《桃花扇》以前的儿女风情戏里所少有的。
李香君在出色地演出了［却奁］这一出戏之后，不但成为侯方域的“畏友”，同时还赢得复社文人普遍的尊敬。然而，这对于那要收买她来拉拢侯方域的阮大铖来说，真是“陪了夫人又折兵”，他的老羞成怒，是势有所必至的。就这样，作者通过［传歌］、［眠香］、［却奁］等几场戏，逐步把这出戏中的女主角推向当时统治阶级内部派系斗争的尖端。
当南明王朝建立之后，由于这个王朝是建立在极端腐朽的统治基础之上的，这王朝的代表人物，从福王由崧以至马士英、阮大铖、田仰等，他们所追求的是一种荒淫无耻的生活。李香君是一个以色艺著称的歌妓，她的名气愈大，这个腐朽统治集团里的人物，就越要千方百计地把她抢夺过来，作为自己玩弄的对象。然而李香君由于过去在对阮大铖的斗争中，曾经为侯方域及复社文人所器重；为了复社，也为了她自己的前途，她自然要坚守妆楼，等待侯方域的到来，拒绝了南明统治集团里的人对她的追求。就这样，作者把李香君为了本身幸福所进行的斗争，跟当时统治阶级内部政治斗争很自然地结合起来。传奇中第十七出总批说：“南朝用人行政之始，用者何人，田仰也；行者何政，教戏也。因田仰而香君逼嫁，因教戏而香君入宫，离合之情又发端于此。”正确地指出了香君的不幸遭遇是与南明腐朽王朝的政治措施密切相关的。
作者所以采用侯方域赠给李香君的诗扇作为全部戏曲的主要线索，用意是深刻的。这诗扇本是侯方域与李香君定情的表记，在当时习俗，它是象征着男女双方的全部爱情的，因此它就可能把有关侯、李双方的爱情关系贯串起来。从另一方面看，侯、李双方的结合是当时封建统治阶级内部政治斗争中的一个小插曲，而李香君在这次政治斗争中一开始就表现了十分鲜明的态度，这就埋伏了后来马士英、阮大铖等对她进行迫害的祸根。传奇第二十一出写阮大铖怂恿马士英去强逼香君嫁给田仰时说：“当年旧恨重提起，便折花损柳无悔。那侯朝宗空空梳栊了一番，看今日琵琶抱向阿谁？”这就说明阮大铖等的迫害香君，还含有对复社文人进行报复的意图。那李香君的以诗扇作武器，抗拒了阮大铖等对她的迫害；最后更不惜血溅诗扇，以死守楼；不仅表现了她对爱情的坚贞，同时也即挫折了阮大铖借此对复社文人进行报复的卑鄙企图。这样，通过这把诗扇，又有可能把南明复社文人对魏阉余孽的斗争联系起来。
从［却奁］到［骂筵］，作者通过一连串的戏剧行动，发展了香君性格中优秀的一面，塑造了各种动人的舞台艺术形象，揭示她在当时政治斗争中的鲜明态度。“堂堂列公，半边南朝，望你峥嵘。出身希贵宠，创业选声容，后庭花又添几种。”“东林伯仲，俺青楼皆知敬重。干儿义子从新用，绝不了魏家种。”这里正是香君这个受南明统治集团重重压迫的人物，代表了当时广大人民对马、阮等权奸进行有力的鞭挞。
作者写香君坚决拒绝马、阮等权奸对她的迫害，坚守她对侯方域的爱情，还是从她本身生活出发的。传奇第二出［欢歌］，当香君刚刚在戏中露面，她的假母李贞丽要她温习新腔时，她皱着眉头说：“有客在座，只是学歌怎的？”这里已细致地透露出她对自己处境的不满。由于她在当时是一个失去了人身自由的歌妓，从她自己所熟习的生活里，她完全可以想像得到，十倍于此的难堪境遇，正在后面等待着她。因此当她跟侯方域结合，并因而受到侯方域以及其他复社文人应有的尊重以后，坚决选择了她自己所认为比较正确的道路，拒绝了阮大铖、田仰等为她布置好的一个新的圈套，是丝毫也不足奇怪的。传奇第二十三出［寄扇］有着这样的一段对白――杨龙友说：“你看这桃花扇，少不得个顾曲周郎，难道青春守寡，竟做个入月嫦娥不成？”李香君说：“说那里话，那关盼盼也是烟花，何尝不在燕子楼中关门到老。”苏昆生说：“明日侯郎重到，你也不下楼吗？”李香君说：“那时锦片前程，尽俺受用，何处不许游耍，岂但下楼？”这就说明李香君的苦守妆楼，正是为了她自己所憧憬的一个美满幸福的前景。这样的刻画香君，才是合情合理，有血有肉，而不是作者主观概念的化身。
侯方域比之李香君有他软弱的一面，他最初与香君的关系，不过是一种名士风流，借此消遣春愁的行径；［却奁］一场更在阮大铖、杨龙友的巧言利诱之下，在政治上表现了动摇。由于马、阮的当权，四镇的专恣，他在政治上寄予很大希望的史可法也不能有所作为，他在政治上的一切活动并没有收到效果，李香君对他的一切属望也只能归于幻灭。这不仅是侯方域、李香君爱情的悲剧，同时关系着南明一代的兴亡。]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/227.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=227http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=227&key=f0b5e44c《桃花扇》的创作xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/226.htmlSun, 17 Dec 2006 12:37:44 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/226.html袁行霈
继《长生殿》之后问世并负盛名的《桃花扇》，是一部演近世历史的历史剧。作者孔尚任一生的升沉荣辱颇具戏剧性，而且与康熙皇帝有着直接的关系。

《桃花扇》演的是南明弘光小朝廷的兴亡始末，他在《桃花扇小引》说明其命意是：“场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨零涕，亦可惩创人心，为末世之一救。”明清易代，引起了人们的心灵震撼，忧愤成思，在清初形成了追忆历史的普遍心理，写史书的人之多，稗史之富，在中国历史上是罕有的。这种心理也反映在文学方面，诗歌中尚史意识的抬头，吴伟业歌行诗的辉煌，散文中传记文和忆旧小品的发达，时事小说的出现，都是这种社会心理的表现，其中也就寄寓着兴亡之感。《桃花扇》反映的南明弘光小王朝的兴亡历史，当时曾经为人们关注，事后也为人们痛心。孔尚任虽然其生也晚，未曾经历，但他创作《桃花扇》显然是受到了曾经亲历其事、心有馀痛的遗老们的影响，从一定程度说是代他们进行历史反思的，归根结底还是清初那种痛定思痛、反观历史的文化思潮的反映。
《桃花扇》是一部最接近历史真实的历史剧。孔尚任在创作中采取了证实求信的原则，他在《桃花扇·凡例》中说：“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之比。”所以，全剧以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的离合之情为线索，展示弘光小王朝兴亡的历史面目，从它建立的历史背景，福王朱由崧被拥立的情况，到建立后朱由崧的昏庸荒佚，马士英、阮大铖结党营私、倒行逆施，江北四镇跋扈不驯、互相倾轧，左良玉以就粮为名挥兵东进，最后史可法孤掌难鸣，无力回天，小王朝迅速覆灭，基本上是“实人实事，有很有据”，真实地再现了历史，如剧中老赞礼所说：“当年真如戏，今日戏如真。”（《桃花扇·孤吟》）只是迫于环境，不能直接展现清兵进攻的内容，有意回避、改变了一些情节。孔尚任对剧中各类人物作了不同笔调的刻画，虽然忠、奸两类人物的结局加了点虚幻之笔，如剧中柳敬亭说的，“这些含冤的孝子忠臣，少不得还他个扬眉吐气，那些得意的奸雄邪党，免不一厂加他些人祸天诛”，以达到“惩创人心”的艺术目的，但总的说，作者的褒贬、爱憎是颇有分寸的，表现出清醒、超脱的历史态度。

《桃花扇》中塑造了几个社会下层人物的形象，最突出的是妓女李香君和艺人柳敬亭、苏昆生。照当时的等级贵贱观念，他们属于为衣冠中人所不齿的倡优、贱流，在剧中却是最高尚的人。李香君毅然却奁，使阮大铖卑劣的用心落空，孤身处在昏君、权奸的淫威下，誓不屈节，敢于怒斥权奸害民误国。柳敬亭任侠好义，奋勇投辕下书，使手握重兵又性情暴戾的左良玉折服。在《桃花扇》稍前演忠奸斗争的戏曲中出现过市井细民的正面形象，但多是忠于主人的义仆，如《一捧雪》中的莫诚，或者是支持忠良的义士，如《清忠谱》中的颜佩韦五人，都还是处在配角的位置上。《桃花扇》中的李香君、柳敬亭等，都是关心国事、明辨是非、有着独立人格的人物，使清流文人相形见绌，更不要说处在被批判地位的昏君、奸臣。这自然是有现实的依据，反映着晚明都会中部分妓女的风雅化以至附庸政治的现象，这种现象在诗歌、传记、笔记中反映出来，但剧中形成的贵贱颠倒的对比，不只是表明孔尚任突破了封建的等级贵贱观念，其中也含有他对尊贵者并不尊贵，卑贱者并不卑贱的现实的愤激情绪，以及对此所做出的思索。这是当时许多旨在存史、寄托兴亡之悲的稗史所不具备的。
尽管孔尚任对人物的褒贬还是使用传统的道德术语，如“孝子忠臣”之类，但其褒贬标准却扩大了“忠”的内涵，由以朝廷、皇帝为本变为以国家为根本。福王朱由崧监国，代表着国家，但他关心的只是“天子之尊”，“声色之奉”，忘记了为君的职责，国家亡了，也就失去了为君的依托，连性命也不保了。马士英、阮大铖之徒，乘国家败亡之机拥立朱由崧，说是“幸遇国家大变，正我们得意之秋”（《桃花扇·迎立》），拥立得势后，阮大铖说“天子无为，从他闭目拱手；相公（指马士英）养体，尽咱吐气扬眉”（《媚座》）。他们把国家、朝廷的不幸当作自己的大幸，窃权滥为，谋千秋富贵，招致国家败亡，朝廷不存，他们也就失去了权势、富贵、性命。清流文人以风流自许，饮酒看灯，欣赏戏曲，寻访佳丽，出于门户之见揭发阀党馀孽，为保护门户请左良玉东下，移兵堵江，江北一空，国家覆亡，陈贞慧、吴应箕才恍然大悟：“日日争门户，今年傍哪家？”（《沉江》）由此，孔尚任最后离开了征实的原则，虚构了《入道》一出，让张瑶星道土喝斥了在国破家亡之后重聚的男女主人公：“呵呸！两个痴虫，你看国在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是这点花月清根，割它不断么！”侯方域和李香君听了“冷汗淋漓，如梦忽醒”，双双入道。孔尚任措张道士之口说的这番话，实际上也就是孔尚任观照南明兴亡的基本点，这对晚明崇尚情欲的思潮是一个反拨、修正，但也不是回归到以君臣之义为首要的封建伦理中，而是把国家放在了人伦之最上，以国家为君、臣、民赖以立身的根本。这同黄宗羲在《明夷待访录》中所发表的关于君、臣与天下万民之关系的意见，角度虽然不同，而精神是一致的。因此，《桃花扇》的艺术世界所展示出的国家与君、臣、民的关系，由张瑶星说出的“皮之不存，毛将焉附”的道理，其意义也就超越了明清易代的兴亡之悲。

《桃花扇》在艺术构思上是非常成功的。孔尚任在力求遵守历史真实的原则下，非常合适地选择了侯方域和李香君的离合之情，连带显示弘光小王朝的兴亡之迹。侯方域和李香君的结合，本是明未南京清流文人的一件风流韵事，又是复社和阉党馀孽斗争的一个小插曲。作者以此事作为戏剧的开端，既表现出复社文人的作风和争门户的意气，又使全剧从一开始便将儿女之情与兴亡之迹紧紧结合在了一起。《却奁》一出，侯、李二人卷入了政治门户斗争的漩涡，表现出弘光朝建立前南京的政治形势，为后来阮大铖得势后倒行逆施，迫使侯、李分离，立下了张本。侯、李之分离，既是弘光小朝廷建立后两种力量发生变化的结果，又为多方面展示小朝廷的面目、处境创造了条件：通过李香君的遭遇，从《拒媒》到《骂筵》，反映出马士英、阮大铖掌握权柄的小朝廷的腐败；通过侯方域的出奔与复归，展示出江北四镇的斗争、离析和史可法的孤立，以及左良玉的东下。弘光小朝廷覆灭后，侯、李二人重聚，双双入道，表现的是二人儿女之情的幻灭，而促使二人割断花月情肠的又是国家的灭亡。弘光小王朝的兴亡始末，就是这样艺术地再现了出来。

《桃花扇》创作的成功还表现在人物形象众多，但大都人各一面，性格不一，即便是同一类人也不雷同。这显示出孔尚任对历史的尊重，如实写出人物的基本面貌，如同是武将，江北四镇都恃武逞强，行事、结局却不同：高杰无能，二刘投降，黄得功争位内讧，却死不降北兵；左良玉对崇祯皇帝无限忠心，但骄矜跋扈，缺少谋略，轻率挥兵东下。侯方域风流倜傥，有几分纨绔气，却关心国事。这其中也反映出孔尚任对人物性格的刻画较其他传奇作家有着更自觉的意识，要将人物写活。如同是权奸，马士英得势后横行霸道，而阮大铖则奸诈狡猾，都表现得淋漓尽致，从而在剧中营造出生动的场面和气氛。杨龙友的形象尤有特色。他周旋于两种力量之间，出面为阮大铖疏通复社文人，带人抓走李香君的假母，在马士英、阮大铖要逮捕侯方域时，又向侯方域通风报信；他趋从、奉迎马士英、阮大铖，在李香君骂筵中面临来身之危时，又巧言救护李香君，诚如《桃花扇·媚座》批语所说：“作好作恶者，皆龙友也。”他多才多艺，八面玲珑，表现一副政治掮客的圆滑嘴脸和老于世故的复杂性格。
《桃花扇》在清代传奇中是一部思想和艺术达到完美结合的杰出作品。

　　　　　《中国文学史》(高等教育出版社)]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/226.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=226http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=226&key=e7c36a5a长篇小说《戈丹》xunzou@gmail.com (冰剑)http://www.xunzou.com/blog/post/215.htmlMon, 11 Dec 2006 21:12:37 +0800http://www.xunzou.com/blog/post/215.html1.简述长篇小说《戈丹》的基本内容。
　　《戈丹》是普列姆昌德的代表作。小说描写了印度农民极端贫困的生活和不幸遭遇。主人公何利是个农民，他多年来一直渴望能买一头奶牛。在印度，母牛不仅能产奶，还是吉祥的象征和膜拜的对象。何利向邻村牧人薄拉赊了一头奶牛，其弟希拉出于嫉妒把奶牛毒死，警方要查抄希拉的家，何利为了维护家族名声，竟违心地说牛不是希拉毒死的，并借了高利贷贿赂警官。这样，第一次买牛的现实便化为泡影。何利的儿子戈巴尔爱上了薄拉的女儿年轻寡妇裘妮娅，致使她没有正式结婚就怀了孕。村里“长老会”的头人认为这是伤风败俗，要开除何利的教籍。何利被迫交出了100卢比的现金和20满粮食，为此，他一年的收成没有了，还把祖传的房屋也抵押进去。尽管如此，何利也没有放弃买牛的梦想。他准备用卖甘蔗的钱来买一头耕牛。但高利贷者和糖厂老板串通一气，连本带利扣除了何利的借款，结果他卖掉甘蔗空手而归，而且由佃户变成了雇工。第二次买牛又落空。为了还地主莱易老爷的租子，何利又把小女儿变相卖给一个老头作妻子，勉强还上了债。何利历尽艰辛，仍想买头奶牛。他白天作苦工，晚上和妻子搓绳子，好不容易积攒了20安那的钱。但终因劳累过度，中暑倒下。何利临死前要按印度教规举行“戈丹”仪式，于是，那20安那的血汗钱全落入祭司腰包。
　　何利一生并无过分奢望，只想有一头奶牛，拴在自家门口，给孩子们挤点奶喝。然而这一愿望使他耗尽心血也未能实现。小说通过何利一生的遭遇，展示了农村尖锐的阶级矛盾，控诉了殖民主义、封建制度和宗教习俗的罪恶，揭露了统治阶级贪婪、掠夺的本性和奸诈、凶狠的嘴脸，指出了广大农民越来越贫困、直至破产的社会根源。
2.评析何利的形象。
何利是普列姆昌德的代表作《戈丹》中的主人公。他是一个不觉悟的印度贫苦农民的典型。他勤劳、善良、老实、厚道，同时也狭隘、愚昧、世故。他终生悲苦，也终生糊涂，一生受到地主和高利贷者的剥削，但到死也没有认识到受苦的原因。他一直逆来顺受却心安理得。他辛劳一世，家徒四壁，受到那样深重的侮辱、压榨.却不能正视自己的可悲处境，他是印度现代文学中典型的悲剧人物。

何利是个愚昧、保守的典型。他有他的人生哲学和生活信条，他认为“贵贱是老天爷预先安排好的，财产是前世修来的。”他自觉地把命运寄托在压迫者的恩赐上，即使有些不满也忍气吞声。他的生活信条是“住在水里不能跟鳄鱼作对。别人的脚踩在自己身上，只得放聪明点，在那脚底板上抓抓痒。”作者展现在读者面前的，是一个被封建宗法观念和落后意识毒害的始终没有觉悟的形象；一个面对欺压无能为力、安贫知命的弱者形象。

但是，何利确确实实保持了劳动人民的美好品德，他永远对生活抱着希望而迫求不已。他对买牛的失败毫不灰心。他“宁愿自己吃亏”也不损人利己，恪守着“为人的道德”。他对儿媳裘妮娅的同情，对弟弟希拉的谅解表现了他的善良和宽厚。作家通过这样一个本份农民的毁灭，控诉了封建主义的罪恶，否定了“不跟鳄鱼作对”的奴性哲学。这就是何利形象的典型意义。]]>文字信息http://www.xunzou.com/blog/post/215.html#commenthttp://www.xunzou.com/blog/http://www.xunzou.com/blog/feed.asp?cmt=215http://www.xunzou.com/blog/cmd.asp?act=tb&id=215&key=f15bbc01